　浄土真宗本願寺派　雲林山　円覚寺

読まれることのないレジュメ

　ここ数年を振り返るとほぼ毎年鞍手組内の何かの行事・研修会で講師になっている。本来勉強嫌いの私であるから講師の要請があるととても不安になる。とくにこの季節、年度替わり時期は鞍手組の各教化部門とも行事予定に沿って講師依頼に奔走し、そして講師依頼の電話はだいたい夜にかかってくることが多いので、夜の電話のベルは緊張するのだ。

　さて、そんな感じで去年も講師依頼を受け、資料作成に日々精を出していたのだが、講師担当の研修会まで10日前後となったある日、研修会担当部長さんから一本の電話が。

　　部長さん「すいませーん、突然申し訳ないんだけれども、急遽研修会のテーマが変わったもんで、講義　　　　　　　　内容を変更してくれますか？」

　　私　　　　「ぐぇ、ええッ？い、今からじゃあ間に合いませんよ～（泣）」

　　部長さん「そこをなんとか」

　　私　　　　「しかし一からやり直すには時間が足りないので・・・・・、凝ったことは話せませんし、ヘンにな　　　　　　　　ったらどうしましょう？」

　　部長さん「まあ、とにかくよろしくお願いしますね、ガチャン。プーップーップーッ」

　無情にも電話は切れるのでありました。

　とにかくなんとかギリギリセーフで講義内容の変更に対応でき、なんとか研修会は終わったのだが、いつまでも未練がましく最初に作ったレジュメのことが気になっている。

　そうだ、せっかくだから公開してしまおう！見せびらかしといわれてもいい、単なるＬｏｇになってしまうかもしれない、それでもいいさ、かっこよくいえば、ここにアーカイブしてしまおう！

　というわけで、下にそのレジュメを載せてしまいます。

　しっかし今改めて読んでみると自分で書いた原稿のはずなのに中身が理解できなくなっている。どんどん薄れていく当時の記憶。だからいつも「法を聴けよ、法を聞けよ、ホーホケキョッ！」とウグイスも鳴くのであろう。

　そんな反省の意も込めつつ、記す。（たぶん途中で嫌になります、字ばっかりで。）

平成18年度　鞍手組寺族女子部研修会　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　平成18年8月29日(火)　於　願照寺

浄土真宗①　越後・関東の親鸞聖人御旧跡と門弟(二十四輩等)

越後流罪

○流罪地について

　承元の法難により「越後国国府」に流罪となる。承元元年(1207) 聖人35歳

(覚如上人『御伝鈔』註釈版1054)１：居多ヶ浜 ※上陸の地 (新潟県上越市五智) 　

建永二年(1207) 3月28日着

２：竹ノ内草庵 (五智国分寺内新潟県上越市五智)

建永二年(1207)4月7日より約１年居住

３：竹ガ前草庵 (本願寺国府別院新潟県上越市国府)

建永三年(1208)春より居住、赦免されるまでここで生活した。

○流罪地での生活

非僧非俗・愚禿の名のり

「しかればすでに僧にあらず俗にあらず。このゆゑに禿の字をもつて姓とす。」

(親鸞聖人『教行信証』註釈版471)

積極的に布教

「もしわれ配所におもむかずんば、なにによりてか辺鄙の群類を化せん。これなほ師教の恩致なり。」 (覚如上人『御伝鈔』註釈版1045)

恵信尼との結婚

流人の結婚には実は多くの事例あり。(例：伊豆流罪の源頼朝と北条政子)

罪人としてはかなり自由な行動が認められていた？・・・各地に残る伝承

・米山の大泉寺 (新潟県柏崎市大清水)

寺伝に、境内にある大清水観音に聖人が詣でて一週間参籠の記録あり。

・長野戸隠山 (長野県上水内郡戸隠村)

５４日間通ったとの伝承 (天台系の山岳修験地)

・糸魚川の海岸寺 (新潟県糸魚川市)

・親不知の難所を越えて越中富山へしばしば行き来。

・越後の七不思議

国府の片葉の葦国府別院 (上越市五智) 保田の三度栗孝順寺 (阿賀野市保田)

田上の繋ぎがや了玄寺 (南蒲原郡田上) 小島の八房の梅梅護寺 (阿賀野市小島)

鳥屋野の逆さ竹西芳寺 (新潟市鳥屋野) 小島の珠数掛け桜梅護寺 (阿賀野市小島)

山田の焼鮒田代家 (新潟市山田)

◎越後国府にも法然上人の教えは拡大していた。

「承久二年(1220)六月十二日、於越後国府、為往生極楽、拭汗書了」 (『往生要集抄』)

また日蓮も佐渡流罪における自らの書状内で越後・国府への念仏の拡大を語る。

「念仏者等僉議して云、・・・」 (『種種御振舞御書』日蓮聖人遺文集)

○流罪赦免

建暦元年(1211)11月　聖人39歳

「勅免ありといへども、かしこに化を施さんがために、なほしばらく在国したまひけり」

（覚如上人『御伝鈔』下巻 1054）

聖人はすぐには京都に戻らなかった。

・さらなる越後教化のため

・法然上人示寂(80歳)、京都に教えをうけるべき人がいない

・法然上人中陰法要における顕密仏教的思想のあらわれ

・念仏弾圧

・信蓮房の誕生

関東への移住

健保二年(1214) 聖人42歳

○関東移住の理由

「聖人越後国より常陸国に越えて、笠間郡稲田郷といふところに隠居したまふ。」

※御伝鈔中に移住の理由は書かれていない。（覚如上人『御伝鈔』下巻註釈版1054）

「事の縁ありて東国にこえ、はじめ常陸国にして専修念仏をすすめたまふ」

（乗専『最須敬重絵詞』）

・新天地を求め移住した農民とともに聖人も移住。

・聖人の妻恵信尼の実家三善家の関東の所領をたよって。

・教行信証撰述のため、鹿島神宮(茨城県鹿嶋市)所蔵の参考文献を求めて。

・信濃国水内郡や下総国結城郡に領地を持つ豪族井上氏の一族の善性の誘導による。

・常陸国稲田の領主、稲田九郎頼重が招いた。

・稲田が宇都宮氏(京都の藤原氏の出、また宇都宮頼綱は法然上人の門弟)の勢力下であった為。

等諸説あるがどれも学会の賛同が得られず。

☆善光寺との関わり･･･勧進聖説

越後国府在住中に善光寺勧進聖と出会っており、その結果越後からまず信濃国の善光寺に赴き、善光寺信仰を通した念仏の縁により関東へ移ったのでないか。

○「善光寺の如来の　われらをあはれみましまして　なにはのうらにきたります　

御名をもしらぬ守屋にて」以下4首 (親鸞聖人『善光寺如来和讃』620）

○「善光寺の本願の御房これなり」（覚如上人『御伝鈔』上巻註釈版1052）

聖人が定禅法橋という絵師を呼び、肖像画を描かせようとしたところ、絵師は昨夜夢に見た善光寺勧進聖にそっくりだと驚いた。

○「高田開山親鸞聖人正統伝」

聖人53歳の時、夢告により善光寺一光三尊像を勧請 → 高田専修寺の発祥

善光寺・・・一生に一度は善光寺に詣でれば、極楽往生が確約される、という信仰。古来善光寺は浄土におもむくための「死者の聖地」とみなされ、日本の浄土信仰の本拠とされていた。

善光寺如来･･･一光三尊像（阿弥陀如来・観音菩薩・勢至菩薩）

※生身の阿弥陀如来（十万億仏土の彼方の極楽浄土にいるのではなく、長野の善光寺で現在仏として存在。）

善光寺の親鸞伝承

住庵親鸞堂(名号堂：江戸寛永年間に消失)・堂照坊(大本願前仁王門近く)

親鸞松（本堂の妻戸台大花瓶）

爪彫り阿弥陀如来（大勧進脇の経堂裏手）

関東での主な居住地

「聖人（親鸞）越後国より常陸国に越えて、笠間郡稲田郷といふところに隠居したまふ。幽棲を占むといへども道俗あとをたづね、蓬戸を閉づといへども貴賎ちまたにあふる。仏法弘通の本懐ここに成就し、衆生利益の宿念たちまちに満足す。」（覚如上人『御伝鈔』下巻 1054）

☆しかし、越後から直線的に稲田へ移動したのではなく実際には関東各地をひろく移動された。

○佐貫（群馬県邑楽郡明和村大佐貫）

三部経千部読誦建保二年(1214) 聖人42歳

衆生利益のため。しかし自力無功と気づき4、5日で中止。

「三部経、げにげにしく千部よまんと候ひしことは、信蓮房の四つの歳、武蔵の国やらん、上野の国やらん、佐貫と申すところにてよみはじめて四五日ばかりありて、思ひかへしてよませたまはで、常陸へはおはしまして候ひしなり。」（恵信尼『恵信尼消息』817）

佐貫の地に関しては他に2つの説がある。

板倉草庵跡群馬県板倉町入ノ山宝福寺内

船生佐貫栃木県塩谷町佐貫観専寺《第十三番信願》

○下妻小島（茨城県下妻市小島）

佐貫の次に向かったところ。3年ほど居住ののち下妻の蓮位に託され三月寺と称したとの伝承。現在「小島草庵跡」《御旧跡》(あ:茨城県下妻市小島)として顕彰碑などがある。

「常陸国下妻の三月寺小島に三年ばかり、おなじ稲田郷に十年ばかり御座をなされぬ。」

（顕誓『反故裏書』）

下妻小島に居住の確証はない。しかし下妻の地（下妻市坂井）に足跡を残されたのは事実。

「常陸の下妻と申し候ふところに、さかいの郷と申すところに候ひしとき、夢をみて候ひしやうは」（恵信尼『恵信尼消息』812）

○大山草庵（茨城県東茨城郡桂村阿波山）

建保四年(1216) 聖人44歳大山に草庵を結び奥郡一帯の布教をしたとする。遺跡は残っていないが、近年顕彰碑が作られた。

奥郡･･･常陸の北部一帯を指し、那珂川・久慈川に沿った山間地帯の総称。

聖人の門弟はこの奥郡に最も多い。

☆聖人が稲田に移ったあと、定信→ 善明（善鸞の子）と受け継がれ、阿弥陀寺《※第十四番定信》と号した。

○稲田草庵

下妻より移住・・・建保五年頃か？

教行信証撰述の為？諸説あるが、この辺りで著作されたのは間違いない。

稲田草庵、4つの説

西念寺《御旧跡》 (い:茨城県笠間市稲田)※江戸中期から顕彰され現在に至る。

光照寺《御旧跡》（く:茨城県笠間市笠間）

稲田郷伊吹谷の太子堂浄興寺と称し、その後上越に移転。

板敷山の麓茨城県石岡市

※関東での約20年にわたる生活の後、聖人60歳頃に帰洛。

関東での布教の実態御旧跡や門弟(二十四輩など)を通して

※親鸞聖人二十四輩・・・親鸞聖人の有力な二十四人の弟子ということ。この二十四人の制定には四つの説がある。

①親鸞聖人の選定。親鸞聖人が関東から京都に帰るとき、浄土真宗の教えの正統を守っている二十四人を選び、将来の関東での教化を託した。

②聖人の孫、如信上人の選定。文永九年(1271)、京都東山に聖人の廟所を建てるとき、奥州にいた如信上人と直弟二十四人が上京し、その時如信上人が二十四人を選んだ。

③覚如上人の選定。元弘元年(1331)、覚如上人が関東におもむき如信上人の

三十三回忌を勤めたとき集まった直弟の後裔二十四人。

④覚如上人が独自で選定した。本願寺教団の他教団へのアピールのため。

☆二十四輩選定の当初は一人一ヶ寺に定めたが、子孫の分流、戦火による退転、再建などにより二十四輩寺院が諸国に分散し、現在では二十四輩とする寺院が百ヶ寺以上ある。しかし、「二十四輩会」が厳密に選別し二十四ヶ寺を定めた。しかし、この二十四ヶ寺以外にも直弟開基の重要な寺院や御旧跡は沢山ある。

聖人門弟を記録した書物･･･『親鸞聖人門侶交名牒』『二十四輩牒』

『太祖聖人面授口決交名記』等

○下総地方（現在の千葉県北部、茨城県南西部、埼玉県の東辺、東京都の東辺にまたがる。）

性信《第一番》下総報恩寺 (1b:茨城県水海道市) 坂東報恩寺 (1a:東京都台東区)

文治三年(1187) 常陸国鹿島郡鹿島神宮の大宮司大中臣家の生まれ

『報恩寺開基性信上人伝記』

・悪五郎と呼ばれ、幼少期より大力無双・勇猛で、18歳の時に宮中相撲節会の為上京。そして熊野詣で(本地：阿弥陀如来)の後、法然上人を訪ねた折、親鸞聖人と出会い最初の門弟となり、越後流罪にも同行。

・稲田でも十年間従った後、下総国豊田庄横曽根に自ら布教のために下総報恩寺を開き、

横曽根門徒を形成。 ※幾度の移転・焼失の後、坂東報恩寺成立。

・聖人より深く信頼され、聖人帰洛時に箱根山まで同行し、別れる際に関東での念仏布教を委託され、教行信証(自筆坂東本：国宝)を与えられた。

・聖人帰洛後、鎌倉幕府により関東の門弟が訴えられた時、長期間にわたり争い、ついに勝訴に導いた。

・聖人帰洛後、門弟宛に送った手紙のうち宛名が判明する三十数通の中で、性信宛は六通(門弟中最多)。

・時には京都で聖人と面会。あるとき聖人自刻の木像を与えられ、これが現在も報恩寺に伝えられている「親鸞座像」であるといわれる。

◎利根川水系に広がる教え

善性《第九番》東弘寺(9:茨城県結城郡石下町)

飯沼の善性。性信とも深い交流。飯沼門徒・磯部門徒という念仏集団を統率。

善性が聖人を関東へ迎えたとの説あり。

また聖人帰洛時、稲田草庵(※稲田郷伊吹谷の太子堂説)を付嘱され浄興寺と称したが焼失。

成然《第六番》妙安寺(6a:茨城県境町・6b:茨城県岩井市・群馬県前橋市)

聖人に帰依した成然が聖徳太子の夢告により、太子創立の三論宗葛城寺を再興し、妙安寺となる。その後三つに分立

西念《第七番》西念寺(7a:茨城県岩井市) 宗願寺(7b:茨城県古河市)

長命寺(千葉県野田市) 長命寺(長野県長野市)

北信濃出身。両親死去により無常を感じ発心、越後にて親鸞聖人と出会う。聖人が関東に赴く際、同行。

○下妻・筑波地方(現在の茨城県西部から南西部)

蓮位小島草庵《御旧跡》を聖人より付嘱され、後に三月寺となる。

聖人の従者として京都に赴き、子孫は下間氏と名乗り本願寺の家令となる。

信楽《第五番》弘徳寺(5:茨城県結城郡)・弘徳寺(神奈川県厚木市)

蓮位とともに下妻招請を図ったのではないか？

明空光明寺《御旧跡》(こ:茨城県下妻市)

小島草庵にて聖人と出会い、現在地に道場を建てる。別名、柊の道場

◎下妻から筑波へ

『筑波山の餓鬼済度』伝説 (B:存覚『親鸞聖人正明伝』)

「極重悪人無他方便唯称念仏得生極楽」

観音信仰による済度の限界を示し、同時にすべておさめとる阿弥陀如来の慈悲をあらわす。

○霞ヶ浦・鹿島地方

順信《第三番》無量寿寺(3a:茨城県鉾田町鳥栖) 無量寿寺(3b:同町下富田)

・片岡尾張守信親といい鹿島神宮の大宮司だったが、聖人に帰信し順信(順信房信海)と名のり鹿島門徒を統率。

・大谷廟堂との深い関係

「念仏衆けたい候はば、他僧をも請して其の役勤修致す可し」

(『信海等連署書状』西本願寺蔵)

・覚恵(覚信尼長男)との親しさ

「一日けんざんにまかりいりて候し事、よろこびいりて候」 (『信海書状』西本願寺蔵）

・教学上の実力

『信海聞書』『順信ノ筆記』『下野縁起』等の著作において、聖人の思想や著述を深く理解。

大部の平太郎真仏寺《御旧跡》(お:茨城県水戸市)

「常陸国那荷西郡大部郷に、平太郎なにがしといふ庶民あり。聖人の訓を信じて、もつぱらふたごころなかりき。」 (覚如上人『御伝鈔』註1057)

親鸞聖人御田植歌・・・平太郎の要請により

「五劫思惟の苗代に兆載永劫のしろをして一念帰命のたねをおろし

念々相続の水を流し往生の秋になりぬればこのみとるこそうれしけれ」

唯円『歎異抄』著者として知られるが、存在について諸説あり

報仏寺 (か:茨城県水戸市河和田町) 河和田の唯円《御旧跡》

本泉寺 (24b:茨城県那珂郡山方町) 鳥喰の唯円同一人物《第二十四番》

西光寺 (24a:茨城県常陸太田市) 唯円

「唯円〈同国(常陸国)住〉」『親鸞聖人門侶交名牒』(三河妙源寺本)

「常陸国河和田唯円房」『慕帰絵詞』(覚如上人次男従覚)

「河和田の唯円大徳」『最須敬重絵詞』

「唯円御房跡信浄奥郡トリハミ(鳥喰)」『二十四輩牒』(願入寺本)

「当山は聖人の遺弟唯円の開基にして」『鳥喰山本泉寺縁起』

☆また3人ともに同一人物との説あり。

乗念《第四番》如来寺(4:茨城県新治郡八郷町)

第三番弟子順信の弟

善念《第十二番》善重寺(12a:茨城県水戸市) 善徳寺(12b:茨城県那珂郡美和村)

鹿島神宮へ武道成就の願をかけに行き、その帰路、桜川で聖人と出会い帰信。

唯信《第二十三番》信願寺(23a:茨城県水戸市) 覚念寺(23b:茨城県日立市)

阿弥陀如来の夢告によって鹿島詣での聖人と出会い帰信

等

霞ヶ浦・鹿島地方に残る伝承

『高浜の爪かき阿弥陀堂』伝承 (C:茨城県石岡市高浜町)

病の武士に教えを説く

『小川の喜八阿弥陀』伝承 (E:茨城県小美玉市与沢)

喜八の妻の亡霊済度

『玉造の細字阿弥陀像』伝承(D:茨城県井上)

阿弥陀如来像の湖中引揚げ

☆霞ヶ浦周辺にてよく見られるのが、鹿島神宮を奉じる神人・氏子たちの帰信である。

鹿島神宮《御旧跡》 (A:茨城県宮中)

皇紀元年(紀元前660年)の建造と伝えられ、東国三社の一つにも数えられている名社。祭神は香取神宮の経津主神（ふつぬしのかみ）とともに、天孫降臨に先立ち国譲りの交渉をしたといわれる武甕槌神（たけみかづちのかみ)。武の神として古くから皇室や藤原氏の崇敬を受け、さらに鎌倉期以降は武家政権の信仰も得て、社殿・桜門・宝物類の奉納や所領寄進が繰り返されてきた。

聖人と鹿島神宮との関係様々な説

・藤原氏一門(日野家)出身の聖人が、藤原氏の氏神的存在である鹿島神宮に参った。

・鹿島神宮は経典(一切経等)の宝庫であったから。

・仏光寺派御伝鈔によると鹿島神宮が仏法を加護したとある。

・しかし実際は鹿島信仰に対し積極的な切り崩しをはかったのではないか。

・神職による地域支配が鎌倉幕府の台頭により弱まり、かわって仏法による信仰の再編成を行なうことにより失われつつある経済的地域支配基盤の奪還をはかった。等

○常陸奥郡(常陸国の北部一帯を指し、那珂川・久慈川に沿った山間地帯の総称)

聖人の門弟はこの奥郡に最も多い。

阿弥陀寺『太祖聖人面授口決交名記』・・・奥郡一帯に452人もの念仏者

大山草庵(※前述)・・・奥郡布教の拠点とされる。

明法《第十九番》上宮寺(19a:茨城県那珂郡那珂町) 法専寺(19b:茨城県那珂郡大宮町)

明法房弁円・・・『弁円済度』(覚如上人『御伝鈔』註1055)

もと修験道を行ずる山伏であり、聖人の念仏の教えに対し異義と怒りを持ち、板敷山(※)を往復し布教する聖人を襲おうとした。しかし機会を逃し、草庵に押し入ったが、聖人の顔を拝するなり害心が消え、たちまちに念仏に帰依した。

※板敷山大覚寺《御旧跡》(う:茨城県石岡市)

☆聖人と争い、のちに帰依した人物として史料上で確認できるのは、この人物だけ。

善念《第十二番》善重寺(12a:茨城県水戸市) 善徳寺(12b:茨城県那珂郡美和村)

定信《第十四番》阿弥陀寺(14a:茨城県那珂郡那珂町) 願船寺(14b:茨城県那珂郡東海村)

入西《第十五番》枕石寺(15:茨城県常陸太田市)

入信《第十六番》寿命寺(16:茨城県東茨城郡御前山村)

念信《第十七番》照願寺(17:茨城県那珂郡美和村・千葉県夷隅郡大原町)

慈善《第二十番》常弘寺(20:茨城県那珂郡大宮町)

唯仏《第二十一番》浄光寺(21:茨城県ひたちなか市)

等

○笠間・稲田・高田地方

稲田草庵(※前述)・・・関東布教の中心地

・『教行信証』の撰述

・聖人は稲田に居住しながら、下総・筑波・鹿島・奥郡、さらに下野一帯(現在の栃木県)の布教にも努められた。

門弟の多くは稲田より30数ｋｍの距離に住み、一泊二日の行程で布教が可能。

真仏《第二番》下野国高田専修寺(2:栃木県芳賀郡二宮町)

・豪族の椎尾氏もしくは大内氏の出身。

・聖人との出会い嘉禄元年(1225)真仏18歳・聖人53歳

・高田門徒の成立。

・結城称名寺《御旧跡》(け:茨城県結城市)の開基でもある。※嫡息信証が開基の説もある。

・聖人に先立ち五十歳で没すが、その後娘婿の顕智が高田門徒を統率し、教線を三河・北陸・京都にも拡大。

真仏・顕智の法系・・・高田専修寺派・仏光寺派・興正寺派・証誠寺派・三門徒派

・専修寺造営『高田開山親鸞聖人正統伝』

聖人の夢告により、長野善光寺の一光三尊を分身し、専修寺の本尊としたとある。

→ 真仏には善光寺信仰があったのではないか？真仏聖・顕智聖の呼称あり。

帰洛

帰洛時期聖人60歳前後

帰洛の理由

京都における混乱

教行信証をはやく完成させて、混乱をきたしている京都の法然門弟に法然上人の真意を訴える必要があった。

鎌倉幕府による専修念仏(黒衣の念仏者)への弾圧

「道心堅固の輩においては、異儀に及ばず。しかるに或は魚鳥を喰い、女人を招きよせ、或は党類を結び、ほしいままに酒宴を好むの由、遍く聞えあり。件の家においては、保々の奉行人に仰せて破却せしむべし。その身に至っては、鎌倉中を退却せらるべきなり。」 (『御成敗式目』神官僧侶規則法文暦二年七月一四日)

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